بهائم السلفية تتناكح في الشوارع العمومية

هذا مما تحرمه العلمانية على البهائم السلفية

و لهذا يكرهونها

يريدون إشاعة الفوضى الإسلامية كيما يشبعوا شهواتهم الحيوانية

يريدون جنة المأوى حتى ينكحوا ذات اليمين و ذات الشمال 

 و يقولون هذا ما وعدنا الرحمن و صدق المرسلون

أ لا بئسا لهم و لما هم به يعتقدون

الحج : بيعة و جهاد

الإسلام حكم الله الذي يؤتيه من يشاء. إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ. يوسف:40.أ فَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ. المائدة:50. أنزله على الأعراب و خصهم به من دون سائر الناس و فضلهم عليهم و جعلهم فيهم الأئمة والحكام و جعلهم الوارثين. وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْماً عَرَبِيّاً وَلَئِنِ اتّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيّ وَلاَ وَاقٍ. الرعد:37
يقول الطبري وكما أنزلنا علـيك الكتاب يا مـحمد, فأنكره بعض الأحزاب, كذلك أيضا أنزلنا الـحكم والدين حكما عربـيا وجعل ذلك عربـيا.انتهى.أي أنه جعل حكم الله حكما عربيا، وبالتالي جعل حكم العرب حكما إلهيا..أما الطبري فيقول :يريد بالحكم ما فيه من الأحكام. وقيل: أراد بالحكم العربي القرآن كله؛ لأنه يفصل بين الحق والباطل ويحكم. "ولئن اتبعت أهواءهم" أي أهواء المشركين في عبادة ما دون الله، وفي التوجيه إلى غير الكعبة. "بعدما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق" أي ناصر ينصرك. "ولا واق" يمنعك من عذابه؛ والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به الأمة. إذا فالإسلام هو حكم الله الذي فرضه على الناس جميعا و فوض أمره لأمة العرب يصرفون أحكامه حسب أهوائهم و مصالحهم دون غيرهم من المحكومين. و بالتالي فإن حكم العرب على الناس كافة هو حكم الله الذي لا مرد له. و بما أن حكم الله هذا هو تشريف للحاكمين و تفضيل لهم و اصطفاء و ليس تكليفا و مسؤولية تثقل كاهلهم و تجعلهم عمالا لدى سائر الناس،فقد اشترط فيه أمران لا ثالث لهما البيعة و الجهاد.و أما البيعة فتلك عقد قسري مفروض من طرف واحد مثلها مثل عقد النكاح تجدد مرة كل سنة تدين بموجبها رقاب العباد للأعراب بالسمع و الطاعة.و بما أن حكم الله هو حكم أمة العرب على جميع الناس فإن طقوس هذه البيعة تبذل للعرب جميعهم في عاصمتهم مكة و على رأس كل سنة. وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ.الحج: 27. و لقد بايع المسلمون محمدا على أساس أنه هو الله و أن الله هو محمد، إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللهَ يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ. الفتح: 10، و سميت هذه البيعة بيعة الرضوان. كما بايعوه في العقبة و في مكة و المدينة ،كما بايع المسلمون خلفاءه و خلفاء خلفائه بعده. و لما تعددت الخلافة و كثرت الأمم و الأقوام المسلمة و ازداد الحكام و اختلفت الولاءات بقيت بيعة العرب ثابتة تطوق أعناق المسلمين في كل زمان و مكان، و يقوم الناس بها طوعا أو كرها مرة في العمر، حسب ما حدده ابن كثير و لم يستطع الله و الرسول البت فيه(انظر المقال السابق). و من لم يستطع القيام بها أناب عنه من يقوم بها مقامه،لأن الحج في حقيقته ليس فرض عين مثل جميع العبادات كالصلاة و الصوم التي لا تنفع معها إنابة. إنما هو ولاء لحكم العرب و إكراه عليه و بذل و عطاء في سبيله، لا تنفع معه المبررات و لا تغني عنه الأعذار .و من كان عذره بالغا كموت أو مرض مزمن أو عجز أو نحوه جاز لغيره النيابة عنه. عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، أن امرأة من جُهينة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت : إن أمي نذرت أن تحج ولم تحج حتى ماتت ، أفأحج عنها ؟ قال : نعم حجي عنها ، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته ؟ اقضوا الله ، فالله أحق بالوفاء . أخرجه البخاري
وعن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، قال جاءت امرأة من خثعم عام حجة الوداع قالت : يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخًا كبيرًا ، لا يستطيع أن يستوي على الراحلة ، فهل يقضي عنه أن أحج عنه ؟ قال : نعم. أخرجه البخاري ومسلم
فالحج المبرور إذا ليس عبادة و لا طقسا دينيا و إنما هو بيعة ولاء و طاعة لحكم العرب. أما شعائره فما هي إلا طقوس و مراسيم تبذل تعبيرا عن الخضوع و الخنوع و الامتثال لحكم العرب. و بما أن حكم الله هو حكم العرب فإن بيت الله هو بيت العرب الذي يجتمع فيه الملأ الأعلى من العرب ليصرفوا حكم الله أي حكم العرب.أما الحجر الأسود فهو الرمز الذي اتخذه العرب لحكم الله الذي لا يقبل التغيير و لا النمو و لا التطور و لا يخضع للحوادث و لا تؤثر فيه المتغيرات ، صلب جامد لا حياة فيه و لا روح. فحكم الله و الحجر الأسود يشتركان في كثير من صفات الجمود و التحجر.
و بما أن حكم الله حكم قسري مفروض من طرف واحد لا نقاش فيه و لا جدال فقد كان من طبعه التسلط و ما يتطلبه من الغلبة و القوة و الإكراه لذا كان من شروطه كما ذكرناه أنفا الجهاد أم الفرائض الذي لا فرض يعلو فوقه. و الجهاد هو القتل و التقتيل بغير ذنب و لا وجه حق و لا فساد في الأرض.الجهاد حرب في سبيل حكم العرب تلزم المسلم في عنقه من مهده إلى لحده، و يشنها باسم ربه على كل من في الأرض جميعا ابتداء بنفسه و انتهاء بدولته مرورا بأهله وصاحبته و ذويه. و إن أعظم الجهاد جهاد النفس. قال الإمام البوصيري رحمه الله و اعص النفس و الشيطان كليهما ..فإن هما محضاك النصح فاتهم.فالصوم جهاد و القناعة و الصبر جهاد و الفقر و المرض و الجهل كلها جهاد في النفس في سبيل الله ناهيك عن العمل و الكسب و النفقة و الإحسان و الزواج و الإنجاب.فهذه كلها أوجه من أوجه الجهاد و حتى الاغتصاب فاعلموا رحمكم الله أنه جهاد في سبيل الله، ففي حديث مرفوع عن رسول الله أنه قال جاهدوا في الكفار و لو بالذكر..و الجهاد لا يتم بالنفس فحسب،فالمال و العتاد و الرجال كلها لوازم للجهاد.فلا حرب بلا عتاد و لا حرب بلا كفاءات بشرية و لا حرب بدون مال. إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة، التوبة 111.فالجهاد إذا يكون بالنفس و المال و الأولاد و عرق الجبين و حتى بالمني.و لم لا؟ . و لأن الجهاد بالنفس يتطلب من الفتوة و القدرة و الحنكة و الشجاعة و المكر و الدهاء ما قد لا يتوافر في جميع البشر فقد وضع له المشرع بدائل تغني عن القيام به القاعدَ غيرَ القادر و الضعيفَ و العجوز و النساء و حتى المتخاذلَ و غيرَ الراغب.فكان المال أهم هذه البدائل لما له من أهمية في الجهاد فهو منه بمثابة العصب و العمود الفقري الذي لا يقوم جهاد بدونه. و لأن لكل مال موعد يجمع فيه فقد كان الحج هو ذلك الموعد و المناسبة التي يعوض بها القاعد عن الجهاد بالإنفاق من ماله و مما وفره طول حياته على العرب تجارهم و محروميهم و لصوصهم و نصابيهم. عن أم سلمة عن النبي قال : الحج جهاد كل ضعيف
الجامع الصغير للسيوطي. عن أم سلمة باب حرف الحاء حديث 3796. رواه ابن ماجه عن أم سلمة كتاب المناسك باب الحج جهاد النساء رقم 2902. منتخب كنز العمال 1178
عن الشفاء عن النبي قال : ألا أدلك على جهاد لا شوكة فيه؟ حج البيت
ذكره الطبراني في الكبير عن الشفاء. منتخب كنز العمال حديث رقم 11796.
عن أبي هريرة عن النبي قال : جهاد الكبير والضعيف والمرأة الحج والعمرة.
أخرجه النسائي عن أبي هريرة. منتخب كنز العمال حديث رقم 11797. وحديث 11845.
و عليه و مما سبق يمكننا أن نعرّف الحج بأنه الجهاد في سبيل الله و في سبيل حكم العرب لمن لا قدرة له على الجهاد بالنفس.
عن ابن عمرو عن النبي قال : حجة لمن لم يحج خير من عشر غزوات ، وغزوة لمن قد حج خير من عشر حجج ، وغزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر، ومن أجاز البحر فكأنما أجاز الأودية كلها، والمائدة (الدايخ) فيه كالمتشحط في دمه (الشهيد).
رواه البيهقي في شعب الإيمان و الطبراني في الكبير). الجامع الصغير للسيوطي حديث رقم3678 .
و معناه أنك إذا جاهدت فلن يغنيك جهادك عن الحج، وإذا أديت فريضة الحج أيضا فإن ذاك لن يغنيك عن الجهاد، وكلما كان الجهاد في ظروف صعبة كانت أجرتك اكبر وأعظم. إذا فالجهاد و الحج متساويان في الدرجة و الأهمية و هذا ما يبرر اشتراكهما في خاصية الإنابة عن المكلف بهما.فالذي لم يستطع الغزو و الجهاد بنفسه وجب عليه الإنفاق على غيره ممن يندر نفسه للقيام به.و من لم يستطع أن يحج بنفسه أناب عنه غيره و أرسل معه ماله لأن المراد في الأول و الأخير من الحج والجهاد و الحكم و السياسة العربية هو استنزافُ أموال الناس بالنصب و الاحتيال، و العيشٌ عالة على البشرية كالطفيليات. عن بريدة عن النبي قال: النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله بسبعمائة ضعف؟
المسند للإمام أحمد عن بريدة. كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال 11824
عن أنس عن النبي قال: الحج سبيل الله، تضعف فيه النفقة سبعمائة ضعف
سمويه عن أنس الجامع الصغير للسيوطي باب حرف الحاء379

الحج روح الإسلام

وَلله عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (آل عمران: 97) قوله تعالى: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ، هذه أول آية وجوب الحج عند الجمهور، وقيل بل هي قوله (وأتموا الحج والعمرة لله) والأول أظهر، وقد وردت الأحاديث المتعددة بأنه أحد أركان الإسلام ودعائمه وقواعده، وأجمع المسلمون على ذلك إجماعاً ضرورياً، وإنما يجب على المكلّف في العمر مرة واحدة بالنص والإجماع. قوله تعالى : ومن كفر فإن الله غني عن العالمين، قال ابن عباس : أي ومن جحد فريضة الحج فقد كفر والله غني عنه. وهنا يتضح لنا أن الحج فريضة على كل مسلم، ومن يهمل هذه الفريضة يعتبر كافرا و الله في غنى عنه. قال سعيد بن منصور عن عكرمة لما نزلت ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه قالت اليهود: فنحن مسلمون، قال الله عزّوجلّ فأخصمهم فحجهم يعني، فقال لهم النبي صلعم (إن الله فرض على المسلمين حج البيت من استطاع إليه سبيلا) فقالوا: لم يكتب علينا، وأبوا أن يحجوا، قال الله تعالى: ومن كفر فإن الله غني عن العالمين أي إنهم برفضهم الحج قد كفروا والله في غنى عنهم. عن علي رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى صلعم : (من ملك زاداً وراحلة ولم يحج بيت الله فلا يضره مات يهودياً أو نصرانياً، وذلك بأن الله قال: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين. رواه ابن مردويه وابن جرير . (فيفهم من الحديث السابق أن من لدية ما يغطى نفقة الحج ولم يفعل مات كافرا مثل اليهود والنصارى، والآية القرآنية تؤكد هذا المعنى. وروى الحسن البصري قال، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "لقد هممت أن أبعث رجالاً إلى هذه الأمصار فينظروا إلي كل من كان عنده جَدَة أي سعة فلم يحج، فيضربوا عليهم الجزية، ما هم بمسلمين، ما هم بمسلمين. تفسير القرآن العظيم للحافظ أبن كثير . ومن الرواية السابقة عن عمر بن الخطاب أن من لديه سعة بمعنى (مال) ولم يقض فريضة الحج، تضرب عليه الجزية. أي يعامل معاملة اليهود والنصارى. عن أبي أمامة عن النبي قال : من لم يمنعه من الحج حاجة ظاهرة أو سلطان جائر أو مرض حابس فمات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا. ذكره الدرامي في مسنده و البيهقي في شعب الإيمان للبيهقي عن أبي أمامة. منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال حديث رقم11853 حرف الحاء. ومرة أخرى من ليس لديه ما يمنعه عن الحج مثل العوز أو سلطان مستبد أو مرض ولم يحج مات كافرا يهوديا أو نصرانيا. عن علي عن النبي صلعم قال : من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله تعالى ولم يحج، فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا. رواه الترمذي كتاب الحج - باب ما جاء في التغليظ في ترك الحج. هكذا نلاحظ من كل ما تقدم أن الحج هو الفريضة الأولى و الأساسية في الإسلام. منكرها كافر والمتواني عن أدائها يلحق باليهود أو النصارى، والإسلام غني عنه والله كذلك. فالحج إذا هو الإسلام، و عصبه الأساس، خصوصا إذا كان المرء يملك من الأسباب ما يمكنه من زيارة مكة. لأن العبادات الأخرى لا تغنيه عنه. فلو صلى ما شاء و صام ما شاء و لم يحج مات يهوديا أو نصرانيا حسب الحديث يعني كافرا . . وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ . لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ الله فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الأنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ. ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ ـ الحج :28/29 جاء في تفسير الطبري: (ليشهدوا) أي ليحضروا، والشهود الحضور ، (منافع) لهم أي المناسك كعرفات والشهر الحرام ، وقيل التجارة ، أي ما يرضي الله تعالى من أمر الدنيا والآخرة. والمراد بذكر اسم الله ذكر التسمية عند الذبح والنحر مثل قولك باسم الله والله اكبر. قال ابن عباس: ليشهدوا منافع لهم، قال منافع الدنيا والآخرة، أما منافع الآخرة فرضوان الله تعالى، وأما منافع الدنيا فما يصيبون من منافع البدن والذبائح و التجارات، وكذا قال مجاهد وغير واحد. إنها منافع الدنيا والآخرة ، وقال البخاري وكان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام العشر فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما، وقد روي عن جابر مرفوعاً أن هذا هو العشر الذي أقسم الله به في قوله: والفجر وليال عشر. وقال بعض السلف إنه المراد: وأتممناها بعشر. وفي سنن أبي داود أن رسول الله صلعم كان يصوم هذا العشر، وهذا العشر مشتمل على يوم عرفة، وقد سئل رسول الله صلعم عن صيام يوم عرفة فقال أحتسب على الله أن يكفّر السنة الماضية والآتية (ثم ليقضوا تفثهم)، قال ابن عباس هو وضع الإحرام من حلق الرأس، ولبس الثياب وقص الأظافر ونحو ذلك مما سنتحدث فيه لاحقا. وقوله: وليوفوا نذورهم، يعني نحر ما نذر من أمر البدن، وقال مجاهد (وليوفوا نذورهم) نذر الحج والهدي وما نذر الإنسان من شيء يكون في الحج، وعنه : كل نذر إلى أجل. تفسير القرآن العظيم للحافظ أبن كثير (الحج: 29) إذا فالحكمة من مشروعية الحج حسب هذه التفاسير و الأحاديث هي التجارة و الولائم و الذبائح و قضاء التفث الذي سنخصص له مقالا خاصا بحول الله. أما هل الحج واجب مرة في العمر أم أكثر فهذا مما لم يستطع الله و رسوله الحسم فيه بتاتا . عن أبي أمامة عن النبي قال : إن الله عز وجل كتب عليكم الحج قال رجل أفي كل عام؟ قال ويحك ماذا يومنك أن أقول نعم، والله لو قلت: نعم لوجبت، ولو وجب لتركتم، ولو تركتم لكفرتم، ألا إنه إنما هلك من كان قبلكم أئمة الحرج والله لو أني حللت لكم جميع ما في الأرض من شيء، وحرمت عليكم مثل خف بعير لوقعتم فيه. ابن جرير. الكبير للطبراني وابن مردويه عن أبي أمامة. منتخب كنز العمال حديث رقم 11871. و معناه أنه لما سمع أحدهم أن الله فرض على المؤمنين فريضة الحج، سأل هل يكون الحج كل عام؟، فأجابه الرسول لو قلت نعم، لأصبحت فرضا ومن ترك الفرض يسأل عنه، فلا تسأل... عن أبي هريرة عن النبي قال أيها الناس إن الله قد افترض عليكم الحج فقال رجل كل عام، قال: لو قلت نعم، لوجبت لما قمتم، ذروني ما تركتكم، فإنما هلك الذين من قبلكم بكثرة سؤالهم، واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم. رواه لابن حبان في صحيحه. منتخب كنز العمال حديث رقم11872 عن ابن عباس عن النبي قال : يا أيها الناس؛ كتب عليكم الحج فقيل أفي كل عام يا رسول الله قال : لو قلتها لوجبت، ولو وجبت، لم تعملوها، ولم تستطيعوا أن تعملوا بها الحج مرة، فمن زاد فهو تطوع. ورواه أحمد في مسنده والحاكم في المستدرك. كنز العمال حديث رقم11873. عن أبي هريرة عن النبي قال يا أيها الناس؛ قد فرض عليكم الحج فحجوا، قيل : كل عام؟ قال: لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. ورواه احمد في مسنده. منتخب كنز حديث رقم11874 . أبو نبي العرب

عشيق عائشة ـ نبيل الطاهر

من منا لا يصاب بوجع في رأسه وتقززاً في نفسيته عندما يشاهد مشائخ الجهل في قنوات التلفزيون وهم يصارعون اللغة ويمارسون الحركات البهلوانية مع مفراداتها ليخرجوا لنا بمعجزة من معجزات القرآن أو حكمة من حكم السيرة؟ من منا— والكلام موجه لإصاحب العقول طبعاً – لا يصاب بالإكتئاب النفسي عندما يشاهد علماء المحيض وخبراء البعير وهم بكل وقاحة يفسرون الإكتشافات العلمية من منظور قرآني صلعمي حقير ومتطفل؟ من منا لم يفاجأ بتلك الحركة التلقائية التي تقوم بها يدنا عندما تلتقط الريموت كنترول فنغيرالقناة هرباً من وجوه النفاق وأبواق الجهل الى قناة أخرى لعلنا نجد فيها صوتاً جميلاً يخفف من وقاحة كذبهم او نهداً جميلاً يريحنا من بشاعة اشكالهم.

إن العقلية النفاقية الإسلامية مركبة على التغير والتحور لتلائم كل الظروف وجميع المستجدات. وهي ترتكز بذلك على مايقوم به "العلماء" من تفكيك وتركيب وتحوير وطرق وسحب وتسخين وتبريد لمفردات اللغة ليصلوا إلى نتيجة إعجازية عبقرية سبقت وتجاوزت علوم الكفار. والنتيجة, فإن المسلم بطبيعته يصبح كائن ذو عقلية مطاطية جوفاء تجده عندما تناقشه يوظف اللغة ويفسر الأحداث ويرقص حول المنطق بطريقة عجيبة ما انزل بها اللات من سلطان.

والأدهى من كل ذلك, هو الأسلوب الإنتقائي الخبيث الذي ينتهجه اولئك "العلماء" فتراهم يضعون جانباً بعض الآيات والأحاديث التي تشير إلى فضائح نبي الإسلام محمد صلعم, مع ان في محتواها مايمكن ان يوظفوه في دعم أكاذيبهم الباطلة. فلنأخذ معاً الحديث التالي عن صفوان بن المعطل, الصحابي الجليل الذي قضى مع عائشة الحميراء ليلة رومانسية رائعة بعد ان اختفيا من وسط جيشاً كاملاً بحجة لاتنطلي حتى على ذي الخمس سنوات. والحديث بإسناد صحيح يستدِل به الفقه الإسلامي على عدم جواز صيام المرأة إن لم يسمح لها زوجها بذلك. فلنقرأ معاً ولنتمعن في الحِكم والعبر التي يحملها هذا الحديث العظيم:

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: جاءت امرأة صفوانَ بنِ المعطَّل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده، فقالت: يا رسول الله، إن زوجي صفوانَ بنَ المعطَّل، يضربني إذا صليت، ويفطِّرني إذا صمت، ولا يصلِّي صلاة الفجر حتى تطلعَ الشمس. قال: وصفوان عنده، قال: فسأله عما قالت؟ فقال: يا رسول الله، أما قولها: يضربني إذا صليت، فإنها تقرأ سورتين، فقد نهيتها عنها، قال: فقال: ((لو كانت سورةً واحدةً لكفت الناس))، وأما قولها: يفطِّرني، فإنها تصوم وأنا رجلٌ شابٌّ فلا أصبر، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ: ((لا تصومنَّ امرأةٌ إلاّ بإذن زوجها)). قال: وأما قولها: بأني لا أصلي حتى تطلع الشمس، فإنّا أهل بيت قد عرف لنا ذاك، لانكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس، قال: ((فإذا استيقظت فصل)).

لا أخفيكم الفرحة التي غمرتني عندما وجدت هذا الحديث وانا ابحث في التراث الإسلامي عن شخصية صديقنا الشاب الوسيم صفوان بن المعطل وذلك حتى استكمل سيناريو فيلم إعادة محاكمة عائشة. ففجأتني الصدف وحالفني حسن الطالع ووقع في طريقي هذا الحديث الرائع الغني بالأدلة والدلالات. ثم تسآلت: إن في هذا الحديث دلالات جيدة على أن الإسلام دين اليسر والتسهيل فلماذا ياترى لم نسمع القرضاوي او عمرو خالد او غيرهم يتبجحون ويستشهدون به عن يسر الإسلام وسماحة محمد؟ فالحديث يدل على ان نبي الإسلام محمد هاشم فعلاً تساهل مع صفوان في مسألة صلاة الفجر وتساهل مع زوجة صفوان في مسألة الصيام وعدد السور التي تقرأها اثناء صلاتها طالما كان ذلك تلبية لرغبات زوجها الجنسية.

تعال عزيزي القارئ نتفحص الحديث من زاوية أخرى لندرك الأسباب التي تمنع مشائخ الإسلام من الإستدلال به مع انهم لايترددون في إستخدام آيات وأحاديث أضعف سنداً وأغمض معنى.

- فمن الحديث يتبين ان للمسلم الحق في ضرب زوجته عندما ترفض طلباته الجنسية ولو كان ذلك بسبب تأديتها لفرض الصلاة. فهاهي إمرأة الصحابي تشتكي بأن زوجها "يضربها إذا صَلَّت" ومحمد لايعير ذلك الأمر أي إهتمام بل يتفهم موقف زوجها ويقضي في صالحه.

- والحديث يبين بكل وضوح ان المرأة مُطالبة بأن تتبع رغبات زوجها حتى وإن اقتضى الأمر التخلي عن العبادات المفروضة عليها من إلاه محمد, مثل الصيام. فمحد صلعم لم يستثني حتى رمضان حين قال "لا تصومنَّ امرأةٌ إلاّ بإذن زوجها".

- والحديث يدلل على النظرة الحيوانية للجنس عند نبي الإسلام وعند أصحابه. فهي رغبة لا تقبل المساومة او حتى الإنتظار ولو لقراءة سورة أثناء الصلاة. وقد ورد في الحديث: أن محمد كان جالسا في أصحابه فدخل ثم خرج وقد اغتسل فقلنا : يا رسول الله قد كان شيء قال : أجل مرت بي فلانة فوقع في قلبي شهوة النساء فأتيت بعض أزواجي فأصبتها. والسؤال هنا حول سلوك محمد عندما ترك أصحابه وهرع إلى نسائه ومارس الجنس واغتسل ثم عاد إلى أصحابه وكأن ممارسة الجنس عند نبي الإسلام لاتختلف عن الحاجة إلى التبول!! ثم لماذا لم يغض محمد بصره عندما رأى تلك "الفلانة"؟

ولكن, والأهم من هذا كله, فإن الحديث يكشف لنا الكثير عن شخصية صفوان بن المعطل. فهو لا يستيطع إنتظار إمرأته حتى تكمل سورة اخرى أثناء صلاتها فيضربها لكي تمارس معه الجنس !!! بل ويمنعها من الصيام حتى يتسنى له ان يغشاها خلال النهار. ولكم ان تتخيلوا ماذا سيفعله رجل يتصف بهذة الأخلاق وبهذة الشراهة الجنسية حين يقضي ليلة كاملة مع الحميراء وهي شابة جميلة كان يتمناها معظم اصحاب محمد. ونحن نعلم انها هربت من المعسكر بعد ان أغضبها محمد وتزوج بالملاحة جويرة بنت الحارث.

وبهذا الحديث تكون حلقة اتهام عائشة قد اكتملت وثبت بالأدلة الدامغة ان الحميراء قضت ليلة حمراء مع الفتوة الوسيم صفوان خبير العشق فاتن النسوان. وبالمناسبة عزيزي القارئ, نبشرك أنه يجري الآن إنتاج فيلم كرتوني بإسم "إعادة محاكمة عائشة" وقصة الفيلم مستمدة من موضوع إعادة محاكمة عائشة الذي نُشر في الحوار المتمدن قبل أكثر من عام.

وهكذا يامعشر الذين كفروا, فإن هناك آحاديث كثيرة في الصحيحين تصرخ بكل قوة ووضوح لتثبت لنا ان محمد صلعم لاينطق إلا عن الهوى ** إن هو إلا هراء وغباء ** قد ألفه وأفترى* وضحك على اللحى ** فأضلكم وغوى ** إن لكم فيه شديد الأذى** ...الخ سورة النجم ...عفواً أقصد سورة النجمة هيفاء وهبي.

سلامي ومودتي

مدرسة المشاغبين ـ الآيات 31 إلى 36 من سورة البقرة

المشهد الأول

يرفع الاستار على خشبة مظلمة

يسمع من بعيد صوت أستاذ يلقن تلميذا بعض الكلمات و التلميذ يعيد و يردد معه:

ماء ..هواء..قرد.. بقرة..برتقال..

بعد حين، يسمع صوت جرس المدرسة فيدخل التلاميذ للفصل

تكشف الأضواء على الخشبة فيظهر

الأستاذ الله قاعدا في الصف مع تلاميذه من الملائكة و البشر و الشياطين

الأستاذ الله : من منكم يا أولاد يعرف الأسماء و يحفظها كلها جيدا

التلاميذ :  لا نعرف إلا ما علمتنا يا أستاذ!

الأستاذ الله : تعسا لكم ، ما أغباكم ، أنتم تلاميذ فاشلون...قم يا ولد ...قم يا آدم ... أسمعهم الأسماء

قام الولد المجتهد آدم فعرض عليهم الأسماء بكل السهولة

الأستاذ : أف لكم و لمن خلقكم.. أ لم أقل لكم أنكم أغبياء فاشلون

التلاميذ:  أنت و رسولك أعلم يا أستاذ

الأستاذ الله : طيب..و الآن قوموا جميعكم و صفقوا ثم اسجدوا لزميلكم المجتهد آدم

قام التلاميذ كلهم يصفقون لآدم ثم خروا له سجودا على مقاعد المدرسة الإلهية.

ابتسم الأستاذ الله حتى ظهرت نواجده، لكن  ما فتئ أن وقعت عيناه على واحد من التلاميذ لم يشارك في التصفيق و لا انخرط في السجود و لكنه عوض ذلك كان يقلب في أصابعه و يفرقعها.

 الأستاذ الله يشتاط غضبا حتى يتطاير شرر جهنم من عينيه.

( إنه التلميذ المشاغب الشيطان، ابن أحد أكابر المسؤولين الذين يخشاهم الأستاذ الله و يتقي شرهم و يحسب لهم ألف حساب)

يهدئ الأستاذ الله من روعه و يزفر وي نفر، فيقول له بصوت لا يخلو من الحدة مع كثير من اللين:

هيييه!!!و إنت يا ولد...يا شيطان...لم لا تسجد مع زملائك؟!!!!!!

الشيطان: و لماذا سأسجد؟؟ هل نحن نتعلم أم نعبد؟ ثم يا أستاذ كيف لي أن أسجد لابن خماس و أنا ابن أكابر القوم وعليتهم؟؟

ينفجر الله غضبا،ويقول:

اللعنة..اللعنة عليك.. اللعنة عليك يا شيطان .أنا راح أوريك

الشيطان ينفجر ضحكا و يقول:

هو إنت ليسه حتورينا!!!!!!

الأستاذ الله( و قد انتبه إلى عجزه تجاه التلميذ الشيطان) يتظاهر بالحكمة:

ليس الآن ..و لكن سترى عما قريب ما سأفعل بك

الشيطان : لا يا شيخ!!

الله يتابع: حاضر ... عند الامتحان يعز المرء أو يهان

الشيطان: حاضر أستاذ

الأستاذ الله : طيب ..تفضل أخرج الآن من الفصل .أنا لا أطيق النظر إليك

الشيطان يخرج و هو يصفر

الله يتوجه لآدم:

اسمع يا ابني، أنت تلميذ مهذب و نجيب ، فلا تختلط بهذا الشيطان

آدم يجيب بكل غباء:

طبعا يا أستاذ الله، طبعا.

في هذه الأثناء يدق جرس الاستراحة و يخرج الجميع

المشهد الثاني

في الحصة الثانية، عاد التلميذ المشاغب الشيطان بكل سرور، فدخل الفصل و كأن شيئا لم يحصل

أما الأستاذ، فيتظاهر بأنه لا يرى شيئا رفعا للإحراج

جاء التلميذ الشيطان إلى التلميذ المدلل أدم فوجده يأكل بسكويت.

الشيطان: كيفاك آدم

آدم : أهلين شيطان، و لكني زهق منك..لماذا أبيت السجود لي ؟؟

الشيطان : لا،آدم، يا خوي...أنا أحبك كثير( و أخذ رأسه يعنقها بيمناه و يربّت عليها بالأخرى)...بس.....هذا الأستاذ الله ظالم ..و عنصري...أهوج..و أنا أكرهه....(و صمت قليلا ثم قال) اسمع لدي فكرة جميلة

آدم : ماهي ؟

الشيطان: هيا نأكل سندويشة الأستاذ الله التي يضعها في النافذة

آدم:: و لكن!!!. سيغضب الله منا

الشيطان:  يا أبله ! الله يمنعنا من أكل سندويشته حتى لا نفهم مثله و لا نشاركه في العلم.

آدم: ماذا؟؟؟؟ هل تقسم على ذلك؟؟

الشيطان: أي نعم.

آدم: هات السندويشة لنأكل

آدم و الشيطان يخطفان السندويشة الإلهية و يلتهمانها في غفلة من الأستاذ الله المنهمك على تصحيح الكراسات

فجأة  ينتبه إلى أن السندويشة قد اختفت

يقوم الأستاذ الله من فوره و يصرخ بأعلى صوته: 

من هذا الذي أخذ سندويشة الشوارما من النافذة؟؟

التلاميذ صامتون يحملقون

الأستاذ الله يلف بصفوف الفصل ذهابا و إيابا

التلاميذ صامتون يحملقون

الأستاذ الله: من أين جاءتك رائحة الثوم يا آدم..

آدم : سامحني يا أستاذ..هذا الشيطان خلاني آكل معه.

الأستاذ بغضب شديد: أنت يا آدم مطرود من هذه المدرسة.و ستنتقل إلى مدرسة أخرى تبعد ب 100سنة ضوئية عن بيتك...مفهوم؟؟؟

آدم : لماذا يا أستاذ؟؟؟ ماذا فعلت؟؟

الله: لا مناقشة معي...و لا جدال.

أما أنت يا شيطان..سأصبر عليك مرة ثانية..و لكن ، يا ويلك مني يوم الامتحان سأخصم لك ألف نقطة...

الشيطان يضحك:

الطز فيك و في الامتحان

و طرد آدم فعلا من المدرسة الربانية إلى المدرسة التي تبعد عن منزله ب100 سنة ضوئية . أما الشيطان فداوم على فصله و لم يحضر و لن يحضر أبد للامتحان الذي وعده الله أن يخصم له منه 1000نقطة

إقتبسها لكم / أبو قثم

تساؤلات ملحد

ما هو الفرق بين المرأة المسلمة و الغائط؟؟؟

هل يمكن إعفاء المرأة من الركوع والسجود في الصلاة على اعتبار أنها حركات مخلة بالآداب ومهينة للمرأة؟؟؟؟؟

لماذا تستتر المرأة إذا أرادت الصلاة؟؟ هل ورعا منها ؟؟ أم استحياء؟؟

يسألونك عن الروح قل الروح من علم ربي

هل هذا جواب إعجاز أم جواب تعجيز أم جواب عجز؟؟؟

من هو سفاح الإسلام؟؟؟؟ هل هو علي بن أبي طالب؟؟

ما هو عدد قتلى علي بن أبي طالب؟؟؟؟؟

و ما هو عدد قتلى كل واحد من أصحاب رسول الله؟؟؟؟

سؤال من فقه النوازل

هل يجوز للمسافر أن يجامع زوجته نهارا في رمضان بعد حيضها، علما أنه يتمتع برخصة الإفطار؟؟؟؟

يقول الطبري

"إن المجوس لا يعرفون الطوفان ولو كانوا عرفوه لكان نسبهم قد إنقطع وملكهم قد إضمحل" 

هل هذا يعني أن الطوفان خرافة؟؟؟

و ما هي شواهدكم التاريخية و الجيولوجية على صحة الطوفان؟؟

قال

نحن نقص عليك أحسن القصص

لماذا لم يقل نحن نقص عليك أصح القصص ؟؟؟

أقانيم الإسلام السني ثلاثة

الله ، إبليس ، محمد

و أقانيم الإسلام الشيعي ثلاثة

محمد ، علي ، الحسين

فهل هذا صحيح؟؟؟

لماذا تطالب فاطمة الزهراء بأرض فدك ،هل كانت ملكا لأبيها ؟

و لماذا اقتطع محمد كل هذه الأرض لابنته دون سائر المسلمين؟؟

أ ليس هذا هو أس الفساد؟؟؟؟

ما الذي ينذبه الشيعة في طقوسهم؟؟

هل ينذبون خذلانهم لعلي؟؟؟

أم ينذبون غذرهم بالحسين؟؟

النبوة لا تورث

و محمد لم يكن ملكا

فما هو الحق الذي يطالب به الشيعة؟؟؟؟؟؟

هل المهدي سني او شيعي؟؟

متى سيخرج مهديهم المنتظر وهم كل فترة يقتلون كل من يدعي انه المهدي؟

لماذا أمر الله الملائكة بالسجود لآدم

وهو الذي يسجد له كل شيء

الله يحمل عرشه ثمانية

والثمانية على ماذا يقفون ؟

واذا لا يقفون على شيء

لماذا يحتاج الله لعرش وملائكة يحملونه

هل هو معاق أو مشلول ؟!!

الله يحمل عرشه ثمانية

والثمانية على ماذا يقفون ؟

واذا كانوا لا يقفون على شيء

لماذا يحتاج الله لعرش وملائكة يحملونه

هل هو معاق أو مشلول ؟!!

اذا كان الله يعلم بما تخفي الصدور

فلماذا يحتاج لمخبرين من الملائكة لتسجيل الحسنات والسيئات على الأكتاف ؟!!

إذا كان الله يستوي على العرش فهل هذا يعني أن له سبحانه و تعالى طيز يقعد عليه؟؟

و هل الطيز الإلهي كامل الأوصاف؟؟؟؟؟

إذا كان أبو لهب قد قام بالدور المخصص له في اللوح المحفوظ

فهل سيثاب أم سيعاقب؟؟؟؟

و إذا كان لا بد له من العقاب فبأي ذنب سوف يعاقب؟؟

سؤال في فقه النوازل

هل يجوز للمريض و المسافر و المرأة الحامل الجماع نهار رمضان على اعتبار أنهم يتوفرون على رخصة الإفطار ؟؟

يدعي المسلمون أن الوضوء نظافة

فلماذا يستعيضون عنه إذا بالتيمم ؟؟؟ هل التيمم بالتراب يؤدي إلى النظافة؟؟؟؟؟

ثم الأوساخ التي هي نقيض النظافة، هل يعتبرها الإسلام من نواقض الوضوء ؟؟؟؟

نظام الحكم في الإسلام نظام شمولي ديكتاتوري طبقي عنصري توسعي استعماري!! فهل يمكنه أن يكون ديمقراطيا؟؟؟

هل الديموقراطية كفر لكونها تجرد الله من وظائف الحكم و تعطيها لأغلبية الشعب التي لا يؤمن بها الإسلام.(ولو اتبعت اكثر اهل الارض لاضلوك عن سبيل الله)؟؟؟

يدعي الإسلاميون و دعاة الخلافة الإسلامية ، أنهم يفضلون الديمقراطية و الدولة المدنية ، و لا يفصحون لنا عن موقفهم من الآية ( إن الحكم إلا لله). فهل يمكن اعنبار موقفهم هذا ردة عن الإسلام و كفرا بالله أم نصبا على الديمقراطية و الدولة المدنية و مكرا بهما ؟؟

الدولة المدنية دولة علمانية و يعني أنها نقيض الدولة التيوقراطية

المتأسلمون السياسيون يكفرون العلمانية

و يدعون أنهم يؤسسون لدول مدنية ذات خلفية إسلامية؟

فكيف يمكن للدولة المدنية التي هي نقيض دولة الحق الإلهي أن تكون لها خلفية دينية؟؟؟؟

الصلاة على محمد و على آل محمد

مخطئ من يستسهل أمر هذه الصلاة على النبي
فمنذ استيقاظه و حتى نومه ما يفتأ المسلم يصلي على النبي،يصلي عليه عند الأكل و الشرب عند القيام و القعود عند البيع و الشراء، يصلي عليه في الربح و في الخسارة في السلم و عند قيام الحرب.
إذا حسك المسلم رأسا أو أطلق قذيفة أو خرب أرضا أو أرمل عائلة أو يتّم صبيانا صلى على النبي.
و إذا عنّ له ردف كامل الإوصاف و لو من بعيد، أو مرّت به ريم من حسان الجنة، أكثر من الصلاة على النبي . و إذا ركب دابته أو زوجته كانت صلاته على النبي أكثر و أجزل.
فالمسلم بمجرد ما يخرج للدنيا يُصلى على النبي عند رأسه، و عندما يموت يُصلى على النبي عند رأسه و صلاة جنازته كلها صلاة على النبي، و عندما يُنزل إلى قبره يُصلى على النبي.فالصلاة على النبي تصحب المسلم من مهده إلى لحده.
هكذا غدت الصلاة على محمد و على آل محمد كالماء و الهواء ضرورة من ضروريات الحياة فقد لا يشرب المسلم الماء أو قد لا يجده ، و مع ذلك فهو يصلي على النبي.و إذا ما سألته ما معنى هذه الصلاة على محمد أو لماذا صليت على محمد في هذا الموقف أو غيره،جمد الدم في عروقه و زاغت منه العيون،و ارتسمت على محياه كل معان الدهشة و الحيرة، فلا يجد جوابا غير إنها الصلاة على النبي.
في صلواته كلها المفروضة منها أو المسنونة، و في أذكاره و ابتهالاته و دعواته و تسابيحه  يصلي المسلم على النبي و مع ذلك فهو لا يدري ما هي هذه الصلاة وما معناها و ما هي الحكمة من مشروعيتها و ما هي الأهداف و الغايات من فرضها أو ذكرها.إنما هو يصلي على محمد و على آل محمد و كفى.و إذا ما حدث و خطر بباله التساؤل في ماهية هذه الصلاة واجهته أهوال  و متاهات لا قبل له بها ، و اعترضته جبال و أكوام من المؤلفات لا آخر لها، و أعجزته بحور من المداد لا قرار لها. و حتى الباحث المستعجل قد تجده لا يحفل بهذا الكم الهائل من القيل و القال فيعتبره من باب المدح الزائد و الحشو الفارغ.و لكنه بمجرد ما يبدأ في تفحص الأسفار و تأمل الأقوال،فإنه  يشتم أن في الأمر خطورة، و يستشعر أن هناك أسرارا هي التي استدعت كل هذا الكلام و كل هذا المداد. إذ لا يعقل أن تنسخ و تؤلف حول موضوع بسيط تافه كل هذه المجلدات و الكتب لمجرد المدح و الثناء.
و الحق الحق أنه منذ أن نسج محمد الآية السادسة و الخمسين من سورة الأحزاب: إن الله و ملائكته يصلون على النبي يأيها الذين آمنوا صلوا عليه و سلموا تسليما.إلا و انفجرت ضجة مهولة من التساؤلات التي تعبر عن حيرة الناس و أمر عبادتهم.فهم يعرفون أن الصلاة واجبة على المرء المتعبد اتجاه معبوده، فكيف للمعبود الذي هو الله أن يصلي على العابد.الصلاة واجبة في حق العابد و مستحيلة في حق المعبود. فما معنى أن يصلي الله على نبيه.ثم هذه الآية تأمر الناس جميعا بالصلاة على النبي.فهل تكون الصلاة لله أم تكون للنبي؟؟و لماذا نصلي على النبي، ما دامت الصلاة استغفارا للذنوب و الآثام و استدرارا للرحمة و العون و طلبا للرضى و البركة، فهل هذا معناه أننا نطلب المغفرة و الرحمة و العون من النبي أم أننا نتوسلها لأجله هو؟؟؟  و هل هذا النبي الذي فضله الله و أجلسه على العرش يحتاج لصلوات أتباعه؟؟ 
هذا أبو سعيد الخدري يقول فيما أخرجه ابن كثير عن البخاري في تفسيره للأحزاب عن عبد الله بن يوسف ، ثنا الليث ، عن ابن الهاد ، عن عبد الله بن خباب : قلنا : يا رسول الله ، هذا السلام فكيف نصلي عليك : قال : " قولوا : اللهم صل على محمد عبدك ورسولك ، كما صليت على آل إبراهيم . وبارك على محمد وعلى آل محمد ، كما باركت على آل إبراهيم. و أما كعب بن عجرة فيروى عنه فيما أخرجه ابن كثير و السخاوي و غيرهما عن البخاري عن سعيد بن يحيى بن سعيد ، ثنا أبي ، عن مسعر ، عن الحكم ، عن ابن أبي ليلى ،أن ابن عجرة قال: : قيل : يا رسول الله ، أما السلام عليك فقد عرفناه ، فكيف الصلاة ؟ فقال : قولوا : اللهم ، صل على محمد ، وعلى آل محمد ، كما صليت على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد . اللهم ، بارك على محمد وعلى آل محمد  كما باركت على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد. و منه يتضح أن أمر الصلاة على النبي قد خلق بلبلة لدى عموم الناس حتى أضحوا زرافات و فرادى يحجون إلى النبي متسائلين عن كيفية الصلاة عليه بعدما علمهم أمرا آخر في غاية الخطورة ألا وهو السلام عليه.يقول ابن كثير: ومعنى قولهم : أما السلام عليك فقد عرفناه: هو الذي في التشهد الذي كان يعلمهم إياه ، كما كان يعلمهم السورة من القرآن ، وفيه :  السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته،انتهى. أما التشهد فهو دعاء يتخلل الصلوات المفروضة، و هو ألفاظ يقرأها المصلي أثناء الجلوس من السجدة الثانية في الركعة الثانية أي في  نصف الصلاة و يعيده في ختام الصلاة قبل السلام مع إضافة الصلاة الإبراهيمية.أما ألفاظه فهي إجمالا و على اختلاف المذاهب قول المصلي: التحيات لله الزكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك أيها النبي و رحمة الله تعالى و بركاته ، السلام علينا و على عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا عبده و رسوله و أن الجنة حق و أن النار حق و أن الساعة آتية لا ريب فيها و أن الله يبعث من في القبور،و تضاف إليها الصلاة الإبراهيمية في التشهد الثاني و ألفاظها اللهم صل على محمد و على آل محمد كما صليت على إبراهيم و على آل إبراهيم، و بارك على محمد و على آل محمد كما باركت على إبراهيم و على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.
فإذا كانت الصلاة،إطلاقا، و كما هو حالها في جميع الأديان، هي الامتثال أمام المعبود و بذل كل  طقوس الولاء والطاعة له قصد التقرب منه و التزلف إليه و الفوز بالمكانة الرفيعة عنده و التحبب و التودد إليه و الحصول على عطفه و مغفرته و رحمته ، و شكره كذلك و حمده على غيثه و عونه ونعمه.فما دخل النبي فيها إذا؟و لماذا يسلم المسلم عليه بصيغة الحضور!!! و يقول له السلام عليك أيها النبي .أ ليس هذا يعني أن النبي حاضر في كل صلوات المسلم المفروضة؟و أن المسلم عندما يسجد و يركع فإنما هو يفعل ذلك أمام محمد و لمحمد و ليس لله؟؟؟و من هنا يبزغ السؤال الصاعق لمن يصلي المسلم في واقع الأمر، هل يصلي لله أم هو يصلي لمحمد؟؟؟ فالسلام على محمد ليس هو الدعاء له بسلامة البدن و الروح كما يذهب إليه ابن باز في شرحه لشعيرة الصلاة على النبي ، و لا هو ـ الله عليك ـ بمعنى أن الله هو السلام و عليه فإن ـ السلام عليك أيها النبي ـ هي الله عليك يا محمد.لا و ألف لا، إنما السلام عليك أيها النبي تحية لشخص حاضر في صلاتنا نحييه بتحية السلام و الرحمة و نبذل له فروض الطاعة و الولاء. و هذا مظهر من مظاهر السطو على الله و على وظائفه و اختصاصاته العلية كما سبق لنا ذكره في مقال السطو على الله. أما إذا عجنا على صلاة المسلم خصوصا، فبغض النظر عن الحركات البهلوانية غير المعقولة و المهينة للكرامة الإنسانية التي يقوم بها المسلم،فإن صلاته تقوم على فرضين اثنين لا ثالث لهما : الحمدلة و التشهد.و هما دعاءان يشكر الله في أولهما و يحمده و يطلب منه أن يهديه صراط الذين أنعم الله عليهم،و هذه هي سورة الفاتحة التي هي في الحقيقة دعاء الصلاة.فإذا قرأتها في الصلاة كان لها معنى قائما في الذهن.أما إذا أضفت إليها البسملة و وضعتها في القرآن فإنها تصبح بغير معنى.. و في الدعاء الثاني الذي هو التشهد نجد المسلم يتوسل إلى الله أن يصلي على محمد و على آله. فماذا ينال المسلم إذا من صلواته؟؟لا شيء!!! فهي كلها لمحمد.
و نأتي الآن للصلاة على محمد و على آل محمد
فهذا كعب بن عجرة و أبو سعيد الخدري يقولان أنها هي قوله اللهم صل على محمد و على آل محمد.و معناها يا رب نتوسل إليك بحقنا عندك أن تصلي لنا على محمد و على آل محمد. و لقد علِمنا الصلاة عند المؤمنين جميعهم و علِمنا الصلاة عند المسلمين فكيف يصلي الله على محمد يا ترى؟ و ما أظن أن هذا السؤال يطرح لأول مرة، بل لو لم يكن كان مطروحا بحدة  منذ أيام النبي الأولى لما اعتنى بالجواب عليه كل هؤلاء المفسرين و الرواة و أهل الأخبار و المحدثين. فكل شيء يمكن تصوره و عقلنته إلا أن يصلي المعبود للعابد و الله لمحمد،فهذه فرية ما لها من قرار،لكون الصلاة كما سبق لنا ذكره واجبة في حق العابد المتعبد و مستحيلة في حق الإله المعبود.فكيف يصلي الله على محمد إذا؟ هنا تطالعك جحافل من الأجوبة و الردود لا حصر لها  وأفواج من التعليلات والتبريرات لا نهاية لها، قد عكف الإمام الحافظ شمس الدين أبو الخير السخاوي على تجميعها في كتابه القيم ـ القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع ـ سنأخذ منها ما يلائم بحثنا و يشفي غليلنا. يقول الإمام في الصفحة التاسعة عشر من مؤلفه المذكور: ففي البخاري عن أبي العاليه أن معنى صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه عند ملائكته ومعنى صلاة الملائكة عليه الدعاء له وكذا روينا في أواخر الثامن من حديث الخرساني عن الربيع بن أنس في قوله أن الله و ملائكته يصلون على النبي قال صلاة الله عليه ثناؤه عند ملائكته وصلاة الملائكة عليه الدعاء له وقوله يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه أدعوا له.انتهى.إذا فصلاة الله على محمد هي شكر الله له و ثناؤه عليه عند الملائكة، و ذلك لما لمحمد من فضل على الله إذ هو الذي بلغ الرسالة و أدى الأمانة و نجح فيما فشل فيه الأنبياء و الرسل جميعهم و الملائكة معهم لذا فهو الوحيد الذي يستحق الشكر و الثناء عليه من طرف الله .و قولنا اللهم صل على محمد يعني بالتالي توسلنا إلى الله أن يشكر و يثني على محمد لدى الملائكة!!!!! فهل هذا معقول؟؟  لأن ظاهر الدعاء يوحي بشيء جلل،إذ يفهم منه أن هناك مشكلا ما عالقا بين الملائكة و محمد..و أننا نتوسل الله أن يتدخل عندهم ليغيروا رأيهم في محمد..أليس كذلك؟؟؟ و نحن نذكر أن الله عندما أخبر ملائكته أنه جاعل في الأرض خليفة لم يوافقوه، و قالوا له أتجعل فيها من يفسد فيها و يسفك الدماء؟؟ (البقرة 30). فهل محمد هو ذاك الخليفة الذي لم يرق للملائكة استخلافه في الأرض؟؟ و هل محمد هو ذاك الذي يفسد في الأرض و يسفك فيها الدماء و الذى تمتنع الملائكة عن الاعتراف به ،و نحن نحض الله و نحثه بواسطة صلاتنا عليه على التدخل لدى هؤلاء المقربين إليه  و التشفع له عندهم و حملهم بالتالي على تغيير نظرتهم لحبيب المسلمين و قرة عيونهم محمد (ص).؟؟؟.. إذا كان محمد هو الذي فرض على المسلمين هذه الصلاة عليه فإنه بذلك  يعترف بفساده و إجرامه و يطلب بالتالي من أتباعه أن يتشفعوا له عند الله كي يتشفع  هذا الأخير له عند ملائكته.و إذا كان الله هو الذي فرض هذه الصلاة على نبيه فهذا اعتراف ضمني من الله يقر فيه بأنه سبحانه و تعالى لم يبعث للناس إلا المفسدين و المجرمين و القتلة و النصابين. و نحن نعرف مدى فساد محمد الأخلاقي و الخلقي فهل هناك من فساد أكبر من نكح الميتة و معاشرة الصبيان؟؟ .لا ، بالطبع.. و نحن نعرف كذلك أن محمدا كان سفاحا سفاكا للدماء. و ما خبر فدك و بني قريضة و بني النضير عنا بغريب... هذا من جهة أما من أخرى فنحن نعرف كذلك أن مشكل الملائكة كان مع آدم (عليه السلام هو الآخر) الذي أمرهم الله بالسجود له ففعلوا غصبا عنهم إلا إبليس واحدا منهم لم يرض لنفسه الذل و المهانة فرفض أمر الله و عصاه . أما محمد فتعرفه الملائكة و هو يعرف الملائكة. فالاثنان كانا يتبادلان الزيارات.محمد زار الملائكة في سمائهم و الملائكة كانوا يتوافدون على محمد ، فمنهم  من كان يضلله بالغمام  و منهم من كان يكتب حسناته و سيئاته و منهم من حمله على ظهره و منهم من كلمه و خطب له و قاد عليه(قواد) و أنزل له من المصانع و المطابع السماوية الحديد و المن و السلوى و الكتاب المنير.فالملائكة يعرفون محمدا و محمد يعرفهم. فكيف لهم أن يخلطوا بينه و بين آدم ويحملوه وزر هذا الأخير و خطاياه؟؟إنما هو محمد من زرع نفسه  و المفسرون معه وسط هذه المعمعة و قابل بين نفسه و آدم طاويا التاريخ  و جاعلا نفسه مكان آدم و أتباعه مكان الملائكة و معارضيه مكان إبليس. و بذا يصبح ما قبل محمد لاغيا ملغيا و يصبح محمد هو أول البشر و ليس أول المسلمين .و عام الفيل يصبح هو فجر التاريخ و بداية الحضارة و الإنساية جمعاء. و بذلك يتم لمحمد و التابعين له بإحسان السطو  و السيطرة و الاستيلاء ليس على الله وحده فقط،و لا على دين و أموال خديجة و دين و أموال بني النضير فحسب بل و على الإنسانية جمعاء في كل زمان و كل مكان. 
و إن مما اخترناه عن السخاوي من تفاسير ل اللهم صل محمد و على آل محمد ما نقله عن الترمذي عن سفيان الثوري وغير واحد من أهل العلم قالوا صلاة الرب الرحمة وصلاة الملائكة الاستغفار وهو منقول عن ابي العالية والضحاك إلا أنهما قالا صلاة الملائكة الدعاء وقال الضحاك بن المزاحم أيضاً صلاة الله رحمته وفي رواية عنه مغفرته وصلاة الملائكة الدعاء أخرجهما إسماعيل القاضي من طريقه فكأنه يريد الدعاء بالمغفرة نحوها ورجح الشيخ شهاب الذين القرافي أن الصلاة من الله المغفرة وكذا فسرها الأرموي والبيضاوي وقال الإمام فخر الدين الرازي والأمدي أنها الرحمة.انتهى.
فصلاة الله على نبيه إذا بمقتدى هذا التفسير الثاني هي الغفران و الرحمة و كلاهما يعنيان الصفح و العفو و المغفرة من الذنوب و الآثام..و يا ما أعظم ما اقترفه محمد منها. فمحمد أشرك نفسه بالله.و هل هناك من ذنب أعظم من هذا. فالشهادة و الإيمان بالله لا تقومان إلا بالشهادة  و إلإيمان بنبوة محمد.فمن لم يشهد لمحمد بالنبوة يمنع عن الله و يمنع عنه الله.و الولاء لله لا يتم إلا بالولاء لمحمد، فمن لم يتول محمدا ليس له في أن يطمع في ولاية الله، لأن الله لن يتولاه أبدا و لن يضر بخاطر محمد. و من تولى محمدا فإن الله مولاه و صالح المؤمنين و الملائكة أجمعين سواء أ كان مؤمنا أم كان فاجرا كافرا.إذ المهم  هو أن يكون المرء مقبولا عند محمد الذي يقول إن الله ينصر هذا الدين بالرجل الفاجر و في حديث آخر بالرجل الكافر. و هذا معنى قوله إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله. كما أن الصلاة المفروضة لله لا تكون تامة ولا صحيحة إلا بالصلاة على النبي كما نحن بصدد تبيينه. فبعد أن يحمد المسلم ربه و يطلب منه أن يهديه صراط الذين أنعم الله عليهم يتوسل إليه أن يغفر لمحمد  ذنوبه و يكلأه بعفوه و يدخله في رحمته. و هنا أود لو أفتح مزدوجتين لنقوم و لو بوقفة قصيرة عند الذين أنعم الله عليهم فنتساءل مع أبي إسحاق الكندي و أصحابه عن من هم هؤلاء الذين أنعم الله عليهم.فإذا كان المسلمون هم حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون فما بالهم يتوسلونه أن يهديهم صراط الذين أنعم عليهم؟؟ ا ليس المفلحون و الفائزون هم من ينعم الله عليهم؟؟؟ فإذا كان الضالون هم النصارى و المغضوب عليهم هم اليهود و الذين أنعمت عليهم ليسوا هم المسلمين إنما المسلمون يطلبون أن يهديهم الله إلى طريقهم فمن هم إذا هؤلاء الفرقة التي أنعم الله على أفرادها ؟.و بما أن المسلمين يطالبون الله أن يهديهم الصراط المستقيم الذي هو صراط هؤلاء الذين أنعمت عليهم، أ فليس هذا يعني ضمنيا أن المسلمين ليسوا على الصراط المستقيم ؟ بل إنهم على العكس من ذلك على طريق الضلال و الكفر و العياذ بالله.انتهت المزدوجتان.و عليه فلا شهادة و لا إيمان و لا ولاء و لا صلاة لله بدون إشراك محمد،فإشراك محمد مع الله في الملك و الحكم و العبادة و التأليه هو الإيمان الصحيح عند محمد. أ ليس هذا هو الشرك العظيم؟ يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم(لقمان 13) إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما (النساء 48). و من مظاهر شرك محمد بالله جلوسه معه على العرش و كتابة اسمه عليه و مشاركته في الحكم بل و اعتراضه عليه، لأن من تشفع له محمد عند الله لا يناله عقاب الله.فكلمة محمد هي العليا و كلمة الله هي السفلى.أ ليس هذا هو الشرك العظيم؟؟؟ و بمثل ما استولى عليه محمد من خصائص الله و وظائفه و خص بها نفسه بمثل ما جاد به على الله من الأفعال الآدمية.فقد جعل الله غبيا أبلها يغضب و يغتاظ و يخرب و يهدم و يلعن و يسب مما يضطره سبحانه و تعالى إلى التقرب من عباده و الصلاة عليهم و الاستغفار عندهم.فالله لا يصلي على محمد لوحده و إنما المسكين يصلي على جميع المؤمنين و المؤمنات بمحمد  . يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما ( الأحزاب : 41 - 43 ) . وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون ( البقرة : 155 - 157 ). 
فهل هناك من شرك أعظم من هذا؟؟ و هل هناك من تعد على حرمات الله و مقدساته أكبر من هذا؟
لهذا و لغيره مما لم يتوفر لنا ذكره من الأسباب ألزم محمد أتباعه بإرغام الله على الغفران له و الرحمة به و العفو عليه و الصفح عنه و الثناء عليه لدى الملائكة الذين يكرهونه و يتآمرون ضده، حين قولهم اللهم صل على محمد و على آل محمد. و لنا أن نتصور كمية هذه الطلبات التي تصعد في هذا الصدد إلى الديوان الإلهي كل و ساعة و كل حين لنتبين مدى فداحة ما أقدم عليه محمد من الذنوب و الآثام. و قد أخرج البخاري في كتاب الدعوات باب الصلاة على النبي عن العز بن عبد السلام أنه قال:ليست صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة منا له، فإن مثلنا لا يشفع لمثله.انتهى. و علينا أن نتساءل إذا كانت توسلاتنا و ابتهالاتنا لله أن يتقبل محمدا بالقبول الحسن و يغفر له ما تقدم و ما تأخر من ذنوبه ليس شفاعة منا له فما هي الشفاعة إذا؟بلى يا أبا العز إننا نشفع له رغما عنك و رغما عن أنفك. و من المتطفلين من يقول إن خصيصة اللهم صل على محمد و على آل محمد هي تكريم وتشريف لنبي الإسلام محمد كنبي آخر الزمان المبعوث للناس كافة لتبليغه الرسالة وتأديته الأمانة.فهل فعلا نكرم محمدا و نعظمه عندما نطلب له الهداية و الغفران أم أننا نحط من قدره و سمعته و نعترف بذنوبه و آثامه؟؟
أبو نبي المشركين

مجنون الطيز

رعى الله زمانا كان الطيز فيه مقاما محمودا مقدسا لا يأتيه إلا المطهرون، و لا ينزل بساحته إلا المتقون الورعون العارفون بالله حق معرفته ، النازلون عند أوامره المدبرون عن نواهيه. و إنه لمن شدة تعظيمهم للإمام مالك، مبيح نكح الأدبار و خادم رسول الله،فقد كان أهل المغرب يعظمون الطيز أيما تعظيم، و بالخصوص الطيز السليمَ الخالي من الحفر ، جيّد البرملة والاحدوداب ، اللواحة للبشر. هذا النوع من الطيز الذي تحلم به كل مؤمنة بالله، كانت له عندهم مكانة لا تسموها مكانة، و في قلوبهم منزلة لا تفوقها منزلة، لدرجة أنهم جعلوا له من الأسماء الحسنى تسعا و تسعين اسما و مائتهم الزك . و قد أخرج منها شيخ النار أبو قثم ما ينيف عن العشرين، أولها الكعر و الخصر و الطرّ،و الصرة و المخوصرة ، زينة الصوت، الكلتة الهامدة ، اليعفوره و النيارة، للا مولاتي ، الفرتالة ، الترمة و الزعكة ، المبرملة ، الدواحة، كدية الرحمان ،كدية الزليق، الظريفة دي قفا.،الردف والفلحة ، الرويضة، المهزوزة، الفياحة. و منه كذلك أم الخدود و ذات الجنب. فليرحم الله ذلك الزمان الذي كان يعطى فيه كل ذي حق حقه و ينزل كل ذي منزلة منزله.أما اليوم فكم من حرمة انتهكت و كم من مقدسة أهينت و منهم الطيز بطبيعة الحال،الذي نال منه الدهر و أبلاه، و أخنى عليه و أفناه، حتى أضحى يرتدي البلودجين الخشن و الزي العسكري و يقتعد مقاعد الربابنة و الملاحين عوض الأسرة و المضاجع .فأصبح طيزا كسائر الأطياز.لا يهم أن كان مكتنزا لحما أم ضامرا مهزولا ، محدودبا جيد البرملة أم مقعرا عديم الجنبات، منتفخ الكلكل أم مسطح الربوات.لا يهم...طيز و كفى...لا يجوز فيه المذكر و لا المؤنث...فبئسا له من زمن تساوت فيه حتى الأطياز... أما اليوم و مع بصيص النهضة الإسلامية المباركة أصبحنا نرى أن الطيز بدأت تعود إليه بعض من عافيته و قداسته حتى غدا التهافت عليه يشتد و الاعتناء بمظهره يمتد، فأصبحت له طقوس تحابيه و صلوات تربيه و أدوات تبرزه و دعوات تزكيه. و غدا يتلفع الحرير الهندي الأملس الذي لا يبخل بعرض أساريره الجليلة و الكشف عن تضاريسه الرهيبة، و لا بالإفصاح عن أسراره الخلابة الزاهية. و بالرغم من كل ذلك فلا زال يطلع علينا بين الفينة و الأخرى من ينغص على الطيز المسكين هدوءه و يكدر عليه صفوه.فقد أثار مؤخرا استهداف أحدهم لأرداف النساء بواسطة آلة حادة، موجة من الهلع في صفوف نساء و فتيات مدينة تزنيت إحدى حواضر جنوب المغرب، بعدما تكررت اعتداءاته على الفتيات بمختلف أحياء المدينة.حيث بلغ عدد ضحاياه لحد الساعة ست فتيات نقلن جميعهن إلى المستشفى لتلقي العلاجات الضرورية و غادرنه إلا واحدة تعتبر حالتها خطيرة.و استنادا إلى مصادر متعددة فإن الجاني الذي يعتقد أنه في الثلاثينات من عمره، يمتطي دراجة هوائية و يفاجئ ضحاياه من الخلف مستهدفا مؤخراتهن بآلته الحادة إلى درجة أن بعضهن لا يعلمن بالاعتداء عليهن حتى يبتعد عنهن بعدة أمتار، و حسب نفس المصادر فإن الجاني يختار أماكن و تواقيت تنفيذ عملياته الغادرة بعناية. فيختار ضحاياه في زوايا شبه مظلمة.و لا يميز بين الأطياز المتبرجة و لا الأطياز المحتجبة بقدر ما يحرص على أن يكون الطيز بضا في عمر الزهور لا يتجاوز العشرينات من العمر و في زاوية نائية نوعا ما عن البشر. و تؤكد المعطيات المسربة من الجهات المختصة في البحث عن الجاني أنه ليس له أي انتماء لأي من التيارات المتطرفة.كما أنه لا يعرف له أي انتماء سياسي مشيرة إلى أن الهدف من قيامه بهذه العمليات المثيرة يتلخص في احتمالين اثنين لا ثالث لهما، فإما أنه سادي يتلذذ بتعذيب الفتيات بهذه الطريقة، أو أنه يعاني من عقدة نفسية تجاه أرداف النساء.
فاللهم رب هذا الشهر الفضيل الطف بأطيازنا ، و احفظهم اللهم بحفظك الكريم من كل مختان معتد أثيم
شيخ النار أبو قثم