الحياة الاجتماعية الإسلامية ج3

من النظام الأمومي إلى النظام الأبوي

تقول عائشة :
إن النكاح في الجاهليّة كان على أربعة أنحاء . فنكاح منها: نكاح الناس اليوم،يخطب الرّجل إلى الرّجل وليّته أو ابنته فيصدُقها ثم ينكحها.
و نكاح آخر : كان الرّجل يقول لامرأته إذا طهرَت من طمثها ( إذا حسب هذا الحديث فالمرأة كانت تتطهّر من الطمث قبل الإسلام و أنّ الإسلام ليس هو من علّمها و فرض عليها الطّهارة!!) :أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه..و يعتزلها زوجها و لا يمسّها أبدا حتّى يتبيّن حملُها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه. فإذا تبيّن حملها أصابها زوجها إذا أحبّ.و إنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد.فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع
ونكاح آخر : يجتمع الرهط ما دون العشرة. فيدخلون على المرأة كلّهم يصيبها.فإذا حملت ووضعت . و مرّ عليها ليال بعد أن تضع حملها ، أرسلت إليهم . فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها؛ تقول لهم: قد عرفتم الذي كان من أمركم، و فد ولدت، فهو ابنك يا فلان<<تسمّي من أحبّت باسمه ، فيلحق به ولدُها لا يستطيع أن يمتنع منه الرّجل. و نكاح رابع: يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمنع من جاءها، و هنّ البغايا، كنّ ينصبن على أبوابهنّ رايات، تكون علما لمن أرادهنّ دخل عليهنّ. فإذا حملت إحداهنّ و وضعت حملها جمعوا لها و دعوا لهم القافلة ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون، فالتاط به و دعيّ ابنه، لا يمتنع من ذلك، فلمّا بعث محمّد بالحقّ هدم نكاح الجاهلية كله إلا نكاح الناس اليوم فتح الباري بشرح صحيح البخاري ج9 ص 150

و في الواقع فإن محمّدا لم يهدم هذه الأنكحة فحسب بل أنكحة أخرى عديدة لم تذكرها عائشة؛ اعتمد في هدمها ؛كما في 

مجمل تشريعاته الدنيوية لتنظيم الحياة الجنسية؛ عـلى تلك القوانين اليهودية التي سنَّها موسى في التوراة قبل آلاف السنين . فالأنكحة التي كانت منتشرة في العصر الجاهلي كثيرة:

نكاح الاستبضاع و نكاح المخاذنة و نكاح البدل و نكاح المضامدة ونكاح الرهط و نكاح السّر و نكاح الشفار و نكاح المساهاة و نكاح المحارم و نكاح الزنا و نكاح البغايا و اللواط و السحاق و إتيان البهائم.

أمّا نكاح المضامدة فهو أن تتخذ المرأة زوجا إضافيا أو خليلين زيادة على زوجها لأسباب أغلبها اقتصادية و اجتماعية

فعن الفرّاء أن الضّماد هو أن تصادق المرأة اثنين أو ثلاثة في القحط لتأكل عند هذا و هذا لتشبع .. لسان العرب لابن منظورج3 ص 266.. أمّا نكاح الرهط فهو من أنماط تعدّد الأزواج الذي مارسته المرأة قبل الإسلام، شرط ألا يزيد على العشرة رجال و لذلك سمّي بالرهطّ

و سنأتي لا حقا على كل نمط من هذه الأنشطة الجنسية التي كانت سائدة في المجتمع الذي أنجب محمدا . على أن نتناول بالدّرس و التفصيل نمطا آخر مقموعا هو الذي يمكن تسميته بالنكاح المقدّس أو تقديس الجنس عند العرب

فقد ذكر المسعودي أنّ هناك جماعة من العرب تقدّس الإناث و تزعم أنها بنات الله . فكانوا يعبدونها لتشفع لهم عنده ( مروج الذهب ومعادن الجوهر. المسعودي.مجلد2 ص126_127) و قد ورد ذكرهم في الآية السابعة و الخمسين من سورة النحل حيث يقول: و يجعلون لله البنات، سبحانه. و لهم ما يشتهون...كما وردت الإشارة إلى معبوداتهم الأنثوية في الآيات من التاسعة عشر إلى الثانية و العشرين من سورة النجم أفرآيتم اللات و العزى، و مناة الثالثة الأخرى، ألكم الذكر و له الأنثى، تلك إذا قسمة ضيزى...و في تفسير القرآن العظيم لابن كثير الجزء الرابع الصفحة الثالثة و الخمسين بعد المائتين يقول ابن جرير أن العرب قد اشتقّّوا اسم اللات من الله يعنون مؤنثه منه.... كما أن الضيزن و هو نكاح الابن لزوجة أبيه كما سنوضّحه لاحقا.، كان في الأصل أسما لصنم و منه<<الضيزنان>> صنما المنذر الأكبر اللذان وضعهما بباب الحيرة ليسجد لهما من دخلها امتحانا للطاعة كما جاء في لسان العرب لابن منظور الجزء الثالث عشر الصفحة الرابعة و الخمسون بعد المائتين. و أساف و نائلة صنما قريش اللذان كان يذبح عليهما تجاه الكعبة و كانا من قبل رجلا و امرأة دخلا الكعبة و وجدا خلوة فتضاجعا فيها. يقول المسعودي في مروج الذهب المذكور آنفا<<فمسخهما الله حجرين>> و عبدتهما العرب بعد ذلك.و إذا أضفنا إلى ذلك الطقوس الجاهلية للطواف حول الكعبة، التي كانت تحتم على النساء الطواف شبه عاريات جنبا إلى جنب مع الرّجال، يمكننا أن نتلمس إشارات غير منسّقة‘ لكنها قوية‘لتقديس الجنس قبل مجيء الإسلام. فلمّا جاء بترها جميعها و أبقى على النكاح المعلن عنه بالدّفّ و المزمار، محوّلا حقّ تعدّد الزيجات من المرأة إلى الرجل، محصورة بأربع معلنات و بعدد لا حصر له ممّا ملكت أيمانكم . لتؤول فيما بعد إلى الجاريات و الغلمان معا. إضافة إلى نكاح المتعة المؤقت الذي حرّم بعد تحليله بوقت قصير.

و يتّضح من التّشريعات الإسلامية حول النّكاح أن هدف الإسلام الرئيسي كان في تحويل النظام الاجتماعي من النظام الأمومي إلى النظام الأبوي إضافة إلى تنظيم عملية التناسل التي يفصّلها الإسلام، في تشريع عقوباته بشأنها. و مع ذلك فقد ظلت < صلة الرحم > هي الرابطة الأشد بين أبنائها، الرابطة التي لم يوفق الإسلام في محوها بين العرب أو حتى استبدالها بالصلة اليقينية التي أوجدها

و في الواقع لم يكن النظام الأمومي قبل الإسلام ترفا و لا بطرا. بل كان حاجة اجتماعية أوجدتها كثرة عدد الرجال نتيجة العادة البربرية، التي حرّمها الإسلام فيما بعد، و أعني عادة وأد البنات، التي يشترك فيها العرب مع العديد من القبائل البربرية المتوحّشة الأخرى.و التي يظـهر جرّاءها ،في كل قبيلة، فيض من الرّجال تكون عاقبته الأولى، بصورة لا بدّ منها، تشارك بضعة رجال في امتلاك زوجة واحدة.مما ينجم عنه أن أمّ الولد تكون معروفة بينما أبوه غير معروف. و لهذا فإن حساب القرابة لم يكن يسيرا إلا حسب الخط النسائي لا الرجالي. و هذا هو الحق الأمومي..أمّا العاقبـة الثانية لنقص النساء داخل القبيلة فهي خطف و سبي نساء القبائل الأخرى بالقوّة و باستمرار.و هذا يعطي تفسيرا لفوضى الحروب الجاهلية.

و بمجيء الإسلام ،الذي حرّم الوأد، و اتّساع الفتوحات التي حوّلت الغزو من القبائل الدّاخليّة إلى الخارج؛ حدث فيض كبير في النّساء المختطفات بالقوّة (السبايا) اللواتي كنّ يجلبن من أصقاع المعمور إلى مركز الدولة الإسلامية المنتصرة و أسيادها.ممّا أوجد خلخلة من نوع مغاير داخل تركيبة المجتمع الجديد.

فمن جهة كان الأشراف و أفراد الأسر الحاكمة غارقين في طوفان من النساء و الغلمان .بينما كانت الفئات الفقيرة، خصوصا الجنود، لا يتاح لهم حتى امرأة واحدة مؤقّتة من بين آلاف النساء اللواتي كنّ يملأن الإمبراطورية الإسلامية، خصوصا بعد أن حرَّم ابن الخطّاب زواج المتعة الذي أباحه الرّسول، و الذي كان نوعا من الحل ما زالت تبيحه الشيعة الإمامية إلى الآن.

أدّت هذه الخلخلة الجديدة إلى شيوع علاقات جنسية غير مسموح بها شرعا ، بين نساء غير مشبعات جنسيا و رجال محرومين. إضافة إلى شيوع أنماط جنسية جديدة بين أفراد الأرستقراطية الإسلامية ؛ من جهة ؛ كنوع من الترف الجنسي الذي كانوا يعيشونه ؛و غالبا ما يكون أبطاله حريمهم أو غلمانهم أو هما معا. و بين أفراد الطبقة الفقيرة ؛ من جهة أخرى ؛ التي كانت تجد ضالّتها في دور البغاء و القوّادين أو في الحمّامات و زوايا المساجد، حيث أعدكم بزيارات قادمة

أبــو قـــثم