الحياة الاجتماعية الإسلامية ج 5

نكـاح المخـادنة و نكاح البدل

و نكاح المضامدة

و نكاح الرهط

نـــكاح المخـــادنة

المخادنة : الصداقة ، و الخدين : الصاحب أو الصديق ، و في الآية الخامسة و العشرين من سورة النساء : محصنات غبر مسافحات و لا متّخذات أخدان.
فقد كانت المرأة ، قبل الإسلام ، تمتلك حقّ الصداقة مع رجل آخر ، غير زوجها ، يكون بمثابة العشيق ، لا يمتلك الزوج حقّ الاعتراض عليه أو منعها منه .
و أغلب الظنّ أنّ هذا العرف استمرّ حتى بعد الإسلام ، و إن بــشكل سرّيّ ، رغم النهي  القرآني الصريح عنه .
  ففي الصفحة الخامسة و العشرين من كتاب جمال المرأة عند العرب لكاتبه صلاح الدين المنجد نجد الأصمعي يسأل امرأة من بني عذرة قائلا :
ـ ما العــشق؟ ..   قالت:
ـ الغمـزة و القبلة و الضّمّة ، فما هو عندكم يا حضري؟..   فقال :
ـ أن يرفع رجليها و يدفع بجهده بين شفريها..
لكن ذلك لا يمنع وجود حالات من المخاذنة الخالية من الاتصالات الجنسية المباشرة ،إذ كان من المتّفق عليه بين العشيقين المتحابين كما ورد في الصفحة السادسة و الأربعين من أخبار النساء لابن القيم الجوزية: أن يكون له نصفها الأعلى ، من سرّتها إلى قمّة رأسها ، يصنع فيه ما يشاء . و لبعلها من سُرّتها إلى أخمصها..
إلا أن هذا كان لا ينسحب على أهل المدن و الحواضر بل اختصّ به أهل البادية المتصفين منهم بصفات روحية أشدّ من أهل المدن
فقد قيل لأعرابي : 
ـ أتعرف الزنا ؟ ... قال:
ـ و كيف لا ؟ ... قيل :  
ـ و ما هو ؟... قال :
ـ مصّ الريقة و لثم العشيقة والأخذ من الحديث بنصيب... قيل :
ـ ما هكذا نعدّه فيـــنا .. قال :
ـ فما تعدّونه ؟... قيل :
ـ الــنّــقّ الشّديد و أن تجمع بين الركبة و الوريد، و صوت يوقظ النــوّام ، و فعل يوجب كثيرا من الآثام...
( من الصفحة الرابعة و الخمسين من أخبار النساء السابق)

.فالمخاذنة هي الرفقة في كل أمر، الظاهر منه و الباطن ، و خدن الجارية محدثها . و عموما فقد كانت العرب تتغاضى عنه و تقول كما ورد في ( فقه السنة للسيد سابق ـ المجلد الثاني الصفحة السادسة) 
ـ ما استثر فلا بأس به ، و ما ظهر فهو لؤم..

نكاح البدل


في نكاح البدل يتم تبادل الزوجات ، بشكل مؤقت، بين الرجلين لغرض المتعة و التغيير دون الحاجة إلى إعلان طلاق أو عقد.
فقد أخرج الدارقطني من حديث أبي هريرة قوله :
إن البدل في الجاهلية هوأن يقول الرجل للرجل :< إنزل لي عن امرأتك و أنزل لك عن أمرأتي و أزيدك>
 ( فتح الباري بشرح صحيح البخاري الجزء التاسع الصفحة الخمسون بعد المائة منه.)

نكاح المضامدة

و هو أن تتخذ المرأة زوجا إضافيا أو خليلين ، زيادة عن زوجها ، لأسباب أغلبها اقتصادية.
فعن الفرّاء كما سبق ذكره : <الضماد أن تصادق المرأة اثنين أو ثلاثة ، في القحط لتأكل عند هذا و هذا لتشبع>..

فالضمد في اللغة هو أن يخال الرّجل المرأةَ و معها زوج، أو أن يخالها خليلان. و قد قال أبو ذؤيب الهذلي في امرأة خانته مع ابن عمّه خالد بن زهير      

تريدين كيما تضمدينني و خالدا               و هل يجمع السيفان، ويحك، في غمد؟      

و من يضامد من الأشراف ، ينتقي امرأة من قومه لنفسه مانعا غيره منها ، فمما يروى عن معاوية أخا الخنساء، أنّه وافى عكاظ في موسم من مواسم العرب . فبينما هو يمشي بسوق عكاظ إذ لقي أسماء المريّة و كانت جميلة، و زعم أنها بغيّا. فدعاها إلى نفسه فامتنعت عليه و قالت

ـ أما تعلم أني عند سيّد العرب هاشم بن حرملة؟... فقال

ـ أما و الله لأقارعنّه عنك. قالت :

ـ شأنك و شأنه.. فرجعت إلى هاشم فأخبرته بما قال معاوية و ما قالت له . فقال:

ـ فلعمري لا يريم أبياتنا حتى ننظر ما يكون من جهده..

و خرجوا إليه فاقتتلوا ساعة و لم يتركوا قتاله حتى قتلوه..

(كتاب الأغاني لأبي فرج الأصفهاني الجزء الخامس عشر من الصفحة السابعة و الثمانين إلى التسعين )

نكاح الرهط

و هو نمط من أنماط تعدّد الأزواج الذي مارسته المرأة قبل الإسلام ، شرط ألا يزيد على عشرة رجال، و لذا سمّي بالرّهط 

و الرّهط في اللغة هو العدد من ثلاثة إلى عشر، و بعضهم يقول من سبعة إلى عشرة حسب ابن منظور في لسان العرب، و فيه كانت المرأة تنصب لها خيمة ، فإذا اتصل بها أحد أزواجها وضعت عصاه على باب الخيمة إشعارا لغيره بذلك.

و فيما يبدو فإنّ المرأة هي من ينظم عملية الجماع معهم . فإذا حدث و أن حبلت و وضعت مولودا استدعتهم كلهم إليها و أعلنتهم بذلك ثمّ اختارت بنفسها أبا المولود و دفعته إليه. دون أن يحقّ لأحد منهم الاعتراض على ذلك الاختيار.بل ينزل الجميع عند حكمها.

فإذا كان المولود غلاما نسب إلى أبيه و ألحق به حسب : فتح الباري بشرح صحيح البخاري

أمّا إذا كان أنثى فإنّها تخفي سرّها عن الشركاء، حسب: تاريخ الفقه الجعفري للسيد هاشم معروف

إلى اللقاء مع أنكحة أخرى في الحلقة المقبلة

أبو قـثــم